何水

《先驅》第33期，1995年6月

「這部性愛專著合論述、案例、評點、斷想於一體，融文藝、哲學、心理、法律於一爐……在貞潔觀，性臣服，悲劇式愛情與喜劇式愛情，愛欲與性欲，婚、愛、性之分合，黃色文化等問上的剖析尤其精彩紛呈，實為青年讀者不可多得的一本好書。」上述的話，出自《伊甸審判——性愛的異化與理化》的內容簡介。鑑於內地近來普遍興盛的誇飾浮糜，當我讀到這樣好的介紹時，不能不提高了警覺。不過，有一點是可以肯定的，上述那些問題，若真能有誠意地、客觀地去探討，這對性禁忌和性禁區特別多的大陸社會，不啻是個很有意思的討論。於是我便帶著審視《伊甸審判》的心情，開始了一個可說是奇妙的閱讀旅程。

《伊甸審判》是性解放的宣言書

在《伊甸審判》的「著者弁言」中，作者明言此書是「一本狂熱的激情與深沉的理性相結合的文藝——學術著作」。又坦然地表示「在對人類的兩性關係進行審判的同時，也就把自己推上了被告席上」。他為審判定立如下的依據：婚姻的基礎是自由而不是愛情；女性的解放，經濟解放是基本，而女性的性解放才是女性最終的解放；性欲導向死亡，愛欲增強生命；建設健康性文化，掃除令整個民族自掘墳墓的色情文化；人格健全比虛假的婚戀幸福更重要，沒有健全人格，決不會有健康的兩性關係；男女的貞潔與否，取決於其人格是否健全與性態度是否合理，而不取決於其性行為；愛情是享樂的同義語，情男痴女是愛情的主人。

全書主要分成兩大部份：兩性關係的審判和婚、戀、性名言評點。審判部份佔全書百分之八十以上，顧名思議，作者是要展開一場撻伐陳腐落後的兩性關係觀的戰鬥，因為縱視作者的審判觀點，大多數都不是現在大陸男女能夠接受的新觀念。對此，作者早有自知之明，所以他有詩云：「命托華夏多事秋，俯仰人世懮復悠。荷戟獨行崇魯迅，鼓盆歡歌喜莊周。鑿壁偷光志士慕，割股療親紈褲羞。成敗毀譽付一笑，自強不息生無疚。」

妙哉！作者趙合俊。

個人成敗固然可以付之一笑，但作為挑戰陳腐謬誤的事業，就不能鬆懈。

兩性關係「審判」對兩性和諧、性解放、婦女解放有密切關係，所以縷析正誤，是挑戰者不應推卸的責任。

《伊甸審判》以無情而直率的判詞，新穎而幽默的調子批判了「處女神話」、「女性性臣服、情感奴性」、「中國婚姻至尊觀點」、「中國傳統性態度」、「男人的嫉妒」、「美狄亞現象：非理性的痴情與瘋狂的報復」、「才（財）子佳人模式」等多種古今中外都有的錯誤觀念。而且又以肯定的態度指出「每個人都是一個完整的獨立個體，婚姻、愛情和性，都不一定是必須的。在這樣健全的人格的基礎上進行兩性合作，才是兩性的真正合作，才有利於人的尊嚴的維護、個性的發展、自我價值的實現。」由此宣稱「我們需要真正的『性解放』：男人和女人的人格的大解放。」

撻伐害人觀念，是解放的起始

《伊甸審判》批判的焦點準確而富於力度，更重要的是它們都極具現實意義。首先我們看一則九十年代「處女貞潔」的報導：

「四川一家醫院，有個讓青年人瞻顫心驚的規定：凡作婚檢女青年，視其處女膜完整與否，分別發放不同顏色的花朵。凡處女膜完整的，可得『白花』；破裂的得『黃花』，曾流產刮宮的，就只能得『黑花』……另外，雲南某地一些醫院竟然規定，凡在婚檢中發現未婚女性處女膜破裂的，要交五十元罰款。」（明報95年5月15日）

這種令人驚訝的「道德」裁判，充份反映了當代大陸的「處女膜崇拜」觀，跟過去毫無分別。中國婦女至今仍受著來自社會廣泛的性迫害。雖然時代是前進了，但是她們不僅沒有性愛自由，甚至連個人的人格，亦受到極大的侮辱。對此，《伊甸審判》中的「處女貞操之審判」，通過對古今中外的婚俗考據，現代婚姻悲劇案例的整理，以及被強姦婦女的心理分析，批判了男權主義長期壓迫婦女的現象；認為「處女膜崇拜，除了表明男性的殘忍、卑怯與虛榮外，並沒有什麼積極的意義」，貞操「是男權文明加在女性身上的一套枷鎖」。

作者又積極地指出，現在是重新解釋「貞潔」的定義的時候；宣稱「失身不等於失貞」，只有那些靈魂墮落的男女，才算失貞。

妙極，雖然以上見解並非趙合俊的始創，但新穎開放的性觀念，能在「處女膜神話」陰魂不散的大陸社會傳播，無疑是討伐性別歧視的正義之聲。性別歧視是兩性關係不和諧的根源。兩性關係不和諧，歷久以來就造成了無數男女的悲劇。《伊甸審判》由審判「處女貞操」為全書開端，正準確地針對了這個不幸的社會現實。

撻伐害人的錯誤觀念，拉開打倒性別歧視的戰幔，實質上是提倡婦女解放的戰鬥。我們知道五四時代的婚姻自由運動，曾促發過婦女解放的戰鬥。可是這場戰鬥的結果，並未能解開婦女受性壓迫的困軛。直至今天，我們仍會在社會各個層面感受到壓迫婦女的觀念，甚而至行動。所以，如《伊甸審判》那樣尖刻而又有針對性的批判、嚴整而又正確的新觀念，正是今日中國大陸婦女急於需要的武器。因為有了武器，解放「戰爭」才可以真正開始。

反傳統與尋求性解放

《伊甸審判》除了提倡新貞節觀之外，對婦女性臣服及情感奴化的生理和心理基礎，性愛的藝術，美、樂、力，婚姻、愛情、性的關係，男人當如何，女人三情結：保姆、情人、奴僕等觀念，都進行了分析和批判。在此很難逐一介紹，但其中的反傳統性是明顯的。

《伊甸審判》的反傳統特點，是通過對人們長久以來所秉持或贊頌的婚戀觀、兩性關係觀，從新評價而達致的。趙合俊通過大量中外著名文學作品中的典型人物的遭遇，肯定或批判了那些與建立獨立人格和兩性和諧有關連的觀念。例如，他對人人為之歎息同情的賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇，就一反前人的評價，認為賈薛姻緣更適合賈寶玉，他們之間更和諧，「林黛玉作為一個極端病態的愛的需要者，所強烈要求的是對賈寶玉的獨佔」。由此，作者對林薛的褒貶立見。

對中外古今婚、戀、性觀念謬誤的批判，固然是《伊甸審判》的重點，但其最主要的目的是尋求人的性解放，主張新的、美妙的人類性愛藝術。《伊甸審判》首先以肯定性愛聖潔、崇高、美為前題。他認為由於女性長期受到不平等對待，常常被當作性物看待，人們往往忽略了女性作為有獨立人格的那種超凡脫俗的美。所以他主張人們應努力排除只欣賞女性肉感魅力的錯覺，應努力體驗「情人眼裡出維納斯」的境界，把自己的愛人看作女性美的總代表。這樣性愛就顯得崇高、聖潔和美了。

性愛是美，性愛也是快樂，人們在追求愉悅快樂之中，性愛使兩個有獨立人格的相愛的男女從事了與宇宙合一的人生極樂；「他們的性交是兩性之間進行的生命、與宇宙合一的肉體——情感——心靈的交匯與交流」。所以性愛的美與樂是共存的。

真愛無妒忌，主張開放式的兩性關係，亦是《伊甸審判》兩性關係藝術美的要素。真愛要建基於自愛與博愛之上，一個能在愛情中保持人的尊嚴、價值與人格的人，才算學會了愛。所以，若讓妒忌的毒蛇啃蝕心靈，「愛」則只顯現了這個人的人格自私的真面目。

結語

閱讀《伊甸審判》的奇妙旅程，彷彿就是一個八十年代大陸性、愛、婚戀出版物的大巡禮。作者趙合俊，在吸收各家各派的生理、心理、文字的評論分析上，有創建地、大膽地把它們分析綜合，從而宣稱：「我們需要真正的『性解放』：男人和女人的人格大解放。」

這是很有價值的訴求，誠如他所言「本書也許能為推動兩性關係的文明發展盡些許薄力。倘能如此，則余願足矣。」我認為這不僅是追求解放的人，也是每一個博愛的人應當支持的見解，畢竟解放別人，必先由已之思想開始。但願這不會僅是一個思想吧！更希望從此能形成一個運動。

1995年5月12日完